闻展从衣兜里掏出一张折得四四方方的纸，送到了李沐阳面前：“老李，你看看这个，我从网上当下来的。”

　　 李沐阳接过纸块，小心翼翼的展开，眉头不由得耸了下。

　　 纸上是一副打印出来的彩色画，画中是一个仰躺着的女人轮廓。轮廓之内，绘制了大量的山川河流，每一处都有文字标注，看起来十分的繁杂。

　　 李沐阳看了半天，也没个头绪，就向闻展投去询问的目光。

　　 闻展叼着烟，眯着眼睛说道：“这是藏区的一个神话传说，这画上仰躺的女人，被称之为藏地罗刹女，又可以称之为魔女。她的轮廓，正是藏地的地理形势，被称之为‘魔女晒尸’。从风水玄学上来说，这是大凶之地，是非常不吉利的风水局。”

　　 李沐阳皱了皱眉头，再次仔细观看手中的打印图，越看越觉得诡异，一股说不上来的感觉悄然爬上心头。

　　 “在藏区神话中，这罗刹魔女与人类始祖的诞生有着密切的关系。据说，是神猴与魔女交配繁衍出了藏人，这个传说是藏地神话传说中流传最广的一种。”闻展说道。

　　 李沐阳啧啧说道：“神猴？难道是西天取经的那个？”

　　 闻展嘁了声：“老李，你想象力很丰富。不过这藏地神话中提到的神猴，跟孙大圣可没有半毛钱的关系。”

　　 “有一种说法，认为神猴是观音大士的化身，在《西藏王统记》中，有所记载。”

　　 闻展说着站起身，背着手继续说道：“如是此雪域人种，其父为猕猴，母为岩魔二者之所繁衍，故亦分为二种性：父猴菩萨所成种性，性情驯良，信心坚固，富悲悯心，极能勤奋，心喜善品，出语和蔼，善于言辞。此皆父之特性也。母岩魔所成种性，贪欲，俱极强烈，从事商贾，贪求营利，仇心极盛，喜于讥笑，强健勇敢，行不坚定，刹那变易，思虑烦多，动作敏捷，五毒炽盛，喜窥人过，轻易恼怒。此皆母之特性也。”

　　 李沐阳听得满头黑线，心想看来闻展这几个月收获不俗，居然连这些典故都给背下来了。

　　 闻展停住脚步，微微一笑说道：“王统世系明鉴》中记载：“圣观世音菩萨，对一神变示现的猕猴，授给近事戒律（即在家修行的佛教男信徒所受的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），派遣到了西域雪国地方修行。这个猕猴到一个黑色山岩上修行，当他修习菩提慈悲之心，对于甚深之佛法性空生起胜解的时候，有一个被业力所驱使的岩魔女来到那里，用爱慕求欢的话语挑逗他，后来魔女又穿上妇人的衣服，对神猴说：‘我们两人结成夫妇吧。’而潜心修法的神猴拒绝了罗刹女的诱惑。”

　　 “这时的罗刹女对神猴说：‘汝若不作我夫，我当自尽。’进而威胁说：‘如果我与你不成眷属，后必随魔作伴侣。一日即可伤万灵，一夜即可食千生。若产无量妖魔子，则此雪域净土内，悉将变成罗刹城，所有生灵被魔吞。’”

　　 “神猴一听，只能权衡利弊，便与罗刹女结合，据藏文史料记载, ‘猕猴’ 与 ‘罗刹女 ’交配生下若干猴雏，这些猴雏后来陆续变成了人，于是才形成了藏地最初之 ‘四人种’ 或 ‘六人种’。但变成人类的猴崽的越来越多，又因为争夺谷物产生不和，人类分成四个部落，即塞、穆、东、冬四个族姓。吐蕃之人，大多数都由这四大族姓分化而来。”

　　 “许多藏史书，如《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《雍仲苯教史》、《广戒经》及《时轮金刚经》等着作中都有记载，而且在西藏山南的桑耶寺、拉萨布达拉宫、罗布林卡等处都绘有关于这一传说的壁画。雅鲁藏布江中游的泽当雅隆，便是藏史上所讲的岩魔女与神猴结合产生了人类的地方。”

　　 李沐阳把手中的烟掐灭，皱眉说道：“难道，六臂神像，来自这罗刹魔女？”

　　 闻展嘴角勾了勾：“你手中的图，是十二镇魔寺的分布图。就这涉及到了另外一个典故。”

　　 李沐阳若有所思：“你说典故，而不是神话传说？这么说，你接下来将要说的，是有迹可循的历史？”

　　 闻展重新坐下，拿起饮料喝了一口：“这个典故，是关于藏王松赞干布与文成公主和赤尊公主的。”

　　 李沐阳摸了摸下颌：“松赞干布和文成公主我上学的时候，历史书上倒是学过。可赤尊公主，还是第一次听说。”

　　 闻展笑了笑：“文成公主来自大唐，而赤尊公主则是来自尼泊尔，她们都是松赞干布的王妃，不管是布达拉宫还是大昭寺的建造，都和这两位公主有莫大的关系。”

　　 此刻，李沐阳已经被闻展这些引经据典勾起了强烈的好奇心，把手中的打印画放下，目光炯炯的看着闻展：“愿闻其详。”

　　 闻展又喝了一大口饮料，润了润喉咙说道：“相传，赤尊公主比文成公主要早一步到日光城的。她想在内邬塘一带修建寺庙供奉带来的释迦牟尼八岁等身像，但未能成功，因为白天所修的建筑物，晚间即遭到鬼神捣毁。于是，赤尊公主不得不向精通地理勘察的文成公主寻求帮助。”

　　这章没有结束，请点击下一页继续阅读！