首页 男生 历史军事 穿越明末:我从陕西闹革命

第410章 金珠玛米自东来(四)

  “略显儿戏的叛乱。”

   杜爪在军报上写下了总结批语,他是万万没想到,对方居然会选择将这么多的僧众死活置之度外。

   所以想了想,杜爪又拿出了另一本军报,写了一下西藏的活佛、宗脉、贵族之间的关系,同时明确指出了藏传佛教想要彻底被新顺国控制。

   那就必须完善藏传活佛的寺宗体系。

   也就是人为限制各个寺庙的势力范围,尽可能将五教各派势力,在通过抽签决定出两三个地方,然后塞到一起去。

   并且在金瓶掣签的活佛转世基础上,明确规定,大区化活佛选取。

   比如藏佛根据地理环境,设计的马域安多、人域康巴、法域卫藏的基础上,更进一步细化地域。

   例如:雪域羌塘、雄域阿里、江域昌都、哲域锡金、芒域廓尔廓、木域加德满都、竺域不丹、门域藏南、珞域墨脱等等。

   划分之后,通过类似封建教区的体系,允许每个区域抽签决定五教一佛的寺、宗各一座。

   寺自然是寺庙、而宗原本是城堡,现在转为学校和辩论场所。

   然后所有寺庙通过施舍奉养、或者朝圣者赶来牛羊捐献、力田,乃是买门票入内等方式获得财源。

   官府也要保证这些地方的课税,并且引导驿站、供销社的落地等等。

   做这一切的目的,就是设立大小教区,将五教一佛主要通过征伐获取地盘与生存空间的方式,转变为单纯传播信仰,引导向善的宗教制度。

   方便新顺国瓦解现存的护教体系、宗脉体系、贵族体系。

   当然,单纯的教义传播,肯定会引起本地的教义冲突,甚至教徒冲突,而这个时候解决问题,就是官府出面了。

   直接律法裁断,物理镇压,如此极端信仰方式,必然会因为混居的方式,而得到一定削弱。

   只要中央政府的力量还能压过来,再加上大乘佛法的传播,以大乘佛法的基底整合整个高原的信仰,想来藏传五教最前面五十年,就会转变为从大乘佛法手中抢夺信徒。

   等过段时间基本完成高原地区的奴隶解放之后,想来藏传大乘也就能成为高原第一派,而藏传大乘不需要进行活佛认证,可以直接由中枢调遣僧官上来,相当于在每个教区之间埋了大量钉子。

   只需要让大乘这边不禁止教徒信仰其他派系,甚至鼓励他们多多益善。

   那么,五教和大乘之间的冲突,就会立竿见影的消退。

   到时候矛盾转移为五教内部的争斗,甚至还可以让大乘吸收落败藏佛僧人为僧官,迁出来发往其他信仰藏佛的区域。

   比如蒙古高原的红教区域等。

   那么之后,只需要推行金瓶掣签,众多活佛、法师等位置,传承如何有序,就全看各家本事了。

   想要扩大影响力,养活更多僧众,那就必须有足够的信徒。

   那么等待五教的只有两条路。

   第一:隐忍,等待新顺国衰弱,然后趁乱崛起。

   第二:前往其他区域传播信仰,比如距离高原最近,人口最多的地方——天竺,或者西域、蒙古高原都可以。

   写完这些方案,杜爪呈送给了格鲁特。

   格鲁特看完之后点了点头说:“这个办法挺好。那么拉萨附近的几个寺庙,你觉得应该分给谁?”

   “这个很简单,现在有哲蚌寺、色拉寺两座规模不错的大寺,所以我们只需要再修四座就成。”

   “那大昭寺和布达拉宫呢?”

   “大昭寺乃是藏佛圣地,意义非常,所以不能交给旁人,但我们可以在大昭寺基础上,增加中土风格的寺庙,拼接成一座大寺。然后用来收集各个教派的典籍,经意,并且明确规定,只有选录在大昭寺的典籍、经意的派系,才能有资格自立一脉。而成为一脉的派系,才有资格选举各派寺庙的监寺。”

   “主持、监寺……你还真是将僧官系统全搬来了。”格鲁特挑眉,觉得颇有意思。

   “这是必然会出现的,明朝对青藏是的册封是法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲等不同等级。

   咱们不用给他们这些地方实权,而是给他们教名。

   既然朝廷要直辖高原,那么一寺一活佛主持、一脉监寺、几大禅师、都纲给出去,同时给他们册定俸禄。

   剩下的交给刀剑,将那些地方实权贵族全部剿灭,只有犁过一次,才算是彻底控制本地。”

   “那就这么办。”格鲁特点了点头,“这件事交给你牵头,尽快推动,具体规则暂时不用明确,直接跟下边提出设想,若是活佛反对,就威胁说要让活佛圆寂,然后重新进行金瓶掣签。

   并且直接告诉他们,如果他们圆寂,下一代活佛,只会从奴隶之中选拔。

   让他们各派想清楚其中结果,再说是否抗命。

   要是到时候还抗命,那就直接送他们圆寂。

   同时要划分区域,还得先摸清楚人口跟土地。另外,还有三竹节(藏巴汗)、拉达克、古格、康巴区域的大小领主的土地问题。

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