此时，楚国的神系信仰刚刚萌生，那些精怪们还不敢自诩“神”。

　　 他们的口气也没那么大，不敢以“天”、“命”之类的头衔自居。

　　 其中绝大多数山精野怪还没有修成人形，不能自由的行走人间，还得依靠门下信徒传话、跑腿。

　　 这个，多多少少有点像仙家和弟马的关系。

　　 再仔细一想，两者还真的很像。

　　 都是原始的山河草木精怪信仰，都是到人间聚敛香火，修行化形。

　　 只是，九歌神系比东北的出马仙早了两三千年。

　　 九歌神系这些山精野怪一个个修炼成人型，还被美化洗白，更是获得了官方的祭祀。

　　 等五大仙家入世修行的时候，天下已经统一，对信仰的管理非常严格。

　　 而且，五大仙家入世的时候，儒释道三足鼎立的格局已经奠定上千年了。

　　 别说吃肉，连喝汤都喝不到了。

　　 九歌神系基本上躺着挣钱，一个个富得流油，五大仙家累死累活，也就是挣个辛苦钱。

　　 只能说，时运不济。

　　 一个入行的早，遍地黄金，闭着眼捡钱。

　　 一个入行的晚，地皮都被刮掉三尺，遍地大坑。

　　 现在反过来了。

　　 九歌神系的谱写落在了岳川手中。

　　 “《九歌》肯定是要有的，但《九歌》肯定不是原本那个《九歌》了。”

　　 写书的人肯定是要往里面加干货的。

　　 就像屈原，不也在《离骚》里面写了“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。

　　 如果不是这句话，谁会知道屈原的爹叫“伯庸”？

　　 “之前一直没有明目张胆宣传仙家，主要是为了低调，不想太扎眼。可是现在不一样了。”

　　 “楚国本就是刺头，干什么都高调，在楚国这边可以高调宣传仙家。”

　　 “一个‘我蛮夷也’的国家，干出什么出格的事都不稀奇。”

　　 “嗯……我捉摸捉摸，五大仙家都能安插什么身份？”

　　 “东皇太一这个马甲不用想，肯定是我的了。”

　　 不得不说，屈原给这些神取的名字一个比一个好听，满满的艺术气息。

　　 岳川对楚国的神系几乎一无所知。

　　 但是一听到那些神的名号，瞬间感觉高大上。

　　 比如“云梦泽”，好听吧？知道什么意思不？

　　 春秋时期，楚国方言中“云”是大的意思，“梦”是“湖泽”的意思。

　　 所以，云梦泽就是“大湖泽”。

　　 云梦神，翻译成中原的文字，就是大湖神，大沼泽神。

　　 逼格狂跌。

　　 对此，岳川只能说感谢屈原。

　　 如果没有他给九歌神系套上滤镜，开上美颜，估计也不会流传到两千多年后，更不会影响那么深远。

　　 随后，岳川仿照《九歌》的文字风格写了起来。

　　 自己是东皇太一，楚地所有神的顶头上司，一切众生的至高主宰。

　　 东皇太一诞生在天地未开时，先天地而存在，万物众生都是在东皇太一的注视下诞生、成长。

　　 东皇太一没有具体的神职，因为他不需要具体的职责。

　　 在东皇太一麾下，有天、地、山、河、日、月几个自然神。

　　 天就是长生天，地就是土地公。

　　 日是大金蟾，月是小玉兔。

　　 山是山神，在蜀地。

　　 河是河神，在长江。

　　 然后岳川又给碑王、烟王等成员也都安插了一个名号和职权。

　　 连老面神也没忘记。

　　 当然，在《九歌》中，它们都有了一个优雅的名称。

　　 有的名字是直接照搬屈原，有的则是岳川使用话术从浩如烟海的资料中挑选出来的。

　　 华夏文化两千多年，有太多文学造诣可以比肩屈原的存在。

　　 就算古人的作品不够，不还有广大网友嘛。

　　 岳川是取名废，但网友们不是。

　　 各种狂拽酷炫吊炸天的昵称，一个接一个。

　　 编写完毕，岳川又仔仔细细检查了一下。

　　 修改了一些细枝末节的地方。

　　 然后还留下大片的空白，以待将来能扩充、升级。

　　 仙家现在刚刚起步没错，但仙家注定发展飞速。

　　 将来还会有越来越多的仙家成员。

　　 如果现在把《九歌》给定死了，以后的成员就没法安排位置了。

　　 职位、体系确定完毕。

　　 岳川又在背景、细节、世界观等方面进行润色。

　　 依旧是模仿屈原的文笔，内容非常浪漫、奔放。

　　 但是字里行间又充满了对未知的探索，对天地自然的追求。

　　 “搞定！”

　　 岳川屈指一弹最后的纸张，然后将其装订起来。

　　 再看看《九歌》的内容，岳川忍不住哈哈大笑。

　　 比原版《九歌》更详细、更充实，也更严谨。

　　 它可以是一部文学作品，也可以是一部宗教典籍，更可以是一部科学探索的指南。

　　 “书写出来了，怎么把这本书推广出去呢？”

　　 “屈原是投江自尽后才出名的，难不成这个也学一下？”

　　 岳川摇了摇头。

　　 显然不行。

　　 而且，屈原的《九歌》是经过了漫长的时光沉淀、发酵。

　　 岳川等不了那么久。

　　 一千年太久，只争朝夕。

　　 “那该怎么操作呢？”

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