胡濙思考了许久，礼法在胡濙心中是很神圣的，是他一辈子都在孜孜不倦追求的大道之礼。

　　 他笑着问道：“陛下，这天下有圣人吗？”

　　 朱祁钰思考片刻问道：“什么是圣人呢？”

　　 胡濙认真的说道：“荀子曰：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义。故最为天下贵也。”

　　 朱祁钰认真的品味了这番话。

　　 人贵，万物轻，是中原王朝人文思想的一个重要标志。

　　 有气、有生、有知、有义所以为人，无知无义不是人。

　　 把水火、草木、禽兽、万物，认为比人更重要，显然比两千年前的古人还不如，返祖现象了属于是。

　　 这是春秋末年，从重鬼神到重人，人文思想蓬勃发展的必然结果。

　　 季路曾经问孔子鬼神事，孔子说：连人都顾不得，怎么能顾鬼神呢，那不是愚昧吗？管理百姓的大义，是对鬼神敬而远之，是智慧。

　　 庄子说：天下之外非自然的东西，不去谈论。

　　 墨子明鬼神之说，但是墨子很明确的回答过他为什么追求鬼神之说，曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。

　　 假托鬼神之说，实现自己的政治主张，这种明鬼神的主张，让墨子学说，在后来的发展中，遇到了极大的困扰。

　　 易曰：圣人以神道设教。

　　 鬼神之道，不过是圣人教化的手段罢了。

　　 鬼神这个阶级被消灭之后，那自然要有填充，谁来担任鬼神原来的职责呢？

　　 圣人。

　　 这就是在春秋之时，大思辨之中，从重鬼神到重人，人文思想蓬勃发展的真实写照。

　　 人贵于万物，那到底什么是圣？

　　 胡濙知道这个问题不好回答，因为众说纷纭，他俯首说道：“陛下，臣也只是一家之谈，陛下姑且听之。”

　　 “圣，声入心通，入于耳，出于口，圣，通也。”

　　 “老子曰闻声知情是通；孔子曰一以贯之是通；孟子曰大而化之是通；庄子曰齐物是通；墨子曰尚同是通；管子曰上察于天，下察于地是通；商鞅曰知万物之要，察古今之变是通。”

　　 “于事无不通谓之圣。”

　　 老子庄子是道家，孔子孟子是儒家，墨子是墨家，管子是管学，商鞅是法家。

　　 他们早在战国的时候，就已经深入的研究了什么是圣。

　　 胡尚书的一家之言。

　　 “易曰：夫易，圣人之所以极深而研几也。”胡濙看陛下已经理解了通的含义，总结性的说道。

　　 在易经的叙事中，几，是指“—”阳爻，是指“--”阴爻。指的是事物的本质。

　　 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

　　 阴阳乃是万物之根本，圣人对天地万物的根本有极深的研究，这是通，也就大明白明白到了极致。

　　 圣的特征，是明白天地万物运行的根本。

　　 中国有着很浓郁的崇圣文化，老子、庄子、孔子、荀子等等，都被尊为圣人。

　　 胡濙用了三言两语，解释明白了人是什么，圣是什么，圣人是如何诞生的，又是如何定义的。

　　 即圣人洞悉天下万物运行的道理，是谓曰通。

　　 朱祁钰想了许久说道：“天下没有人能够洞悉天下万物运行的道理，自然有不通之处，所以天下并无圣人。”

　　 从政治文化的角度看，圣人观既是一种关于人的共同观念体系，又是一种充分理想化的政治模式。

　　 但是显然，圣人并不存在。

　　 没有人比我更懂XX，只是一种话术，并不代表真的懂。

　　 世间并无懂王。

　　 古人未尝离事而言理，总是基于现实生活，作为认识和实践的对象，从而让人文思想蓬勃发展。

　　 承认自己不是圣人，只是一个君主，对于朱祁钰而言，并不是难事。

　　 胡濙满是笑意，陛下始终是一个实事求是的人，并不是那些空谈之辈，坐而论道，这对大明是幸事。

　　 他继续说道：“陛下，管子曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。”

　　 胡濙继续展开自己讲解礼法，陛下不是很喜欢儒家经典，这没关系，礼法不是不便之物。

　　 他可以多引用一些管子、墨子、诸子百家的观点。

　　 他的意思是皇帝就像人的心脏一样，朝臣就像人九窍一样，各司其职。

　　 朱祁钰点头说道：“然也。”

　　 “所以臣子辅佐陛下，劝谏陛下，制定政令，都是应有之意。”胡濙停顿了一下，目光有点闪烁，最终还是开口说道：“陛下，考中的举人进士，或者天下文道，分为两种。”

　　 “一种是爱做梦的，他们善于编造各式各样的梦，谓曰大同，比如丘濬就做梦，但是他根本无法践行他那些主张。”

　　 “一种是脚踏实地去践行这个梦的人。”

　　 “比如徐有贞在河套治水安民；比如李贤在南衙处理风力之事；比如李宾言在松江市舶司负责长江流域通衢九省天下物料之事。”

　　 考中了文进士之后，会入翰林院，但很多进士进了翰林院，就开始做梦，或者也可以叫他们思想家。

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